论语

子张说：“士人遇到危难时应献出生命，见到利益时要思考是否符合道义，祭祀时要想到恭敬，居丧时要想到哀痛，这样就可以了。”

子张说：“持守德行却不发扬光大，信仰道义却不坚定，这样的人存在与否又有什么意义呢？”

子夏的学生向子张请教交友之道，子张问：“子夏怎么说的？”学生回答：“子夏说：‘可以交往的就结交，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我所听到的不同。君子尊重贤人也能容纳普通人，赞美善行体恤无能。如果我非常贤德，对什么人不能容纳？如果我不够贤德，别人会拒绝我，我又怎能拒绝别人呢？”

子夏说：“即使是小技艺也一定有可取之处，但追求远大目标可能受其阻碍，所以君子不从事这些。”

子夏说：“每天知道所未知的，每月不忘记已掌握的，可以称为好学了。”

子夏说：“广泛学习并坚定志向，恳切提问并联系实际思考，仁德就在其中了。”

子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来成就大道。”

子夏说：“小人犯错一定会掩饰。”

子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接近时温和可亲，听他说话又觉得严谨。”

子夏说：“君子得到信任后才去使唤百姓，若未获信任，百姓会认为在虐待他们；得到信任后才去进谏，若未获信任，君主会认为在诽谤他。”

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

子游说：“子夏的学生，只会在洒扫、应对、进退这些小事上勉强过关。这些只是末节，根本的东西却没有，这怎么行？”子夏听后说：“唉，言游你错了！君子之道，哪里有先传后倦的分别？就像草木，分类而已。君子之道怎可歪曲？能按次序传授的，恐怕只有圣人吧！”

子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”

子游说：“居丧要达到哀痛的程度就足够了。”

子游说：“我的朋友子张是很难得的，但还不算仁德。”

曾子说：“子张仪表堂堂，难以与他一起达到仁德。”

曾子说：“我听老师说过，人没有自己能完全发挥极致的时候，除非是父母去世的时候！”

曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝道，其他方面还可以做到；但他不更换父亲的旧臣和父亲的政令，这是难以做到的。”

孟氏让阳肤担任法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失了道义，百姓离心已久。如果审出实情，要同情怜悯，不要自鸣得意！”

子贡说：“纣王的残暴，不像后人说的那么严重。所以君子厌恶身居下流，天下所有的坏名声都会归到他身上。”

子贡说：“君子的过错，就像日食月食。犯错时，人人都看得见；改正时，人人都仰望他。”

卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王之道并未失传，还在人间。贤能的人能领悟其要旨，不贤能的人只能记住些细枝末节，但无处不有文武之道。老师何处不学？又何必要固定的老师呢？”

叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：“用宫墙作比喻，我的墙只有肩膀高，能看见里面房屋的简陋；老师的墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的壮丽、房舍的富丽。能找到门的人或许很少，他那样说不是很自然吗？”

叔孙武叔诋毁仲尼，子贡说：“不要这样做，仲尼是毁不掉的。别人的贤能像丘陵，还可以超越；仲尼像日月，无法超越。人即使要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是更显出他的不自量力。”

陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼难道比你更贤能吗？”子贡说：“君子一句话显示智慧，一句话显示愚笨，说话不能不谨慎。老师的不可企及，就像天无法搭梯子攀登。老师若能治理邦国，所谓建立就能建立，引导就能推行，安抚就能归附，动员就能同心。他活着光荣，他死了令人哀痛，怎么能比得上呢？”