和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵十首·其二

宋代陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵十首·其二》原文

唐虞亦人耳，四海可高谢。

哀哉斗升故，谄妄两凭架。

心明物自宾，能整故能暇。

会当弃人事，面壁度九夏。

宋代陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵十首·其二》注释

唐虞：指唐尧、虞舜，上古圣君，象征理想中的贤明时代与高尚境界。

亦人耳：耳，语气助词，意为 “也不过是普通人罢了”，强调圣君并非超凡脱俗，常人亦可效仿其品格。

四海可高谢：四海，代指天下事务、官场仕途；高谢，毅然辞别、断然放弃，指主动脱离世俗功名。

斗升故：斗升，指微薄的俸禄；故，缘故、缘由，指为了维持生计的微薄利益。

谄妄两凭架：谄，谄媚逢迎；妄，虚妄不实(指投机钻营的行为)；凭架，依仗、滋长，指谄媚与妄行相互助长。

心明物自宾：心明，内心清明、坚守本心；物自宾，外物自会顺从、安分，指内心澄明则能从容应对外物。

能整故能暇：整，整顿、坚守(自身操守)；暇，从容不迫，指坚守本心、处事有序，自然能保持从容。

人事：指世俗的事务、官场的应酬往来。

面壁：原指面对墙壁静思，此处指隐居独处、潜心修养。

九夏：指夏季的九十天，泛指漫长的夏日，此处代指一段专注修养的时光。

宋代陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵十首·其二》翻译

尧舜也不过是普通人罢了，天下之事尽可毅然辞别。可悲啊，为了微薄的俸禄，谄媚与妄行相互滋长、肆意蔓延。内心清明澄澈，外物自会顺从安分，能坚守本心、处事有序，自然从容不迫。终将舍弃世俗的繁杂事务，隐居独处、面壁静修，度过漫长夏日。

宋代陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵十首·其二》赏析

(一)创作背景与核心情感

这首诗延续了与友人陈鲁山唱和的脉络，是五言组诗十首之一，核心情感是 “鄙弃世俗 + 坚守本心 + 向往归隐”：既以唐虞为标杆，说明常人亦可追求高尚品格、脱离功名束缚；又尖锐批判世俗之人因 “斗升之禄” 便谄媚妄为的丑态；同时阐明 “心明则事顺” 的道理，表达自己舍弃俗务、潜心修养的决心，尽显不随波逐流的孤高之志。

(二)艺术特色与行文结构

由理入情的紧凑脉络

全诗八句，逻辑清晰，从说理到批判再到立志，层层递进：

首联(前两句)“立标杆”：以 “唐虞亦人耳” 打破对圣君的神化，说明高尚境界并非不可企及，为后文 “高谢四海” 的选择铺垫理论基础，立意高远。

颔联(三四句)“批时弊”：笔锋一转，直指世俗弊病 —— 世人因 “斗升” 小利便 “谄妄两凭架”，与首联的理想境界形成强烈对比，批判尖锐而直白。

颈联(五六句)“明哲理”：提出解决之道，“心明物自宾”“能整故能暇”，将 “内心坚守” 与 “外在从容” 关联，既回应前文对世俗的批判，也为后文归隐之志提供思想支撑。

尾联(末两句)“表决心”：以 “会当弃人事” 明确表达舍弃俗务的意愿，“面壁度九夏” 勾勒出隐居修养的具体场景，情感坚定，余味悠长。

鲜明的对比与质朴的说理

对比：首联 “唐虞高尚” 与颔联 “世俗谄媚” 形成善恶对比，“斗升之禄” 的微小与 “谄妄” 行为的卑劣形成价值对比，让批判更具力度，立场更鲜明。

说理：颈联以平实语言阐述人生哲理，“心明” 是内在根本，“能整” 是行动坚守，“物自宾”“能暇” 是自然结果，逻辑严密且通俗易懂，没有晦涩说教，却蕴含深刻的处世智慧。

刚健明快的语言风格

全诗语言简洁有力，无多余修饰，却自带锋芒。“哀哉” 二字直抒惋惜与愤慨，“会当” 一词尽显决心，“弃人事”“面壁” 等表达干脆利落，既符合陆游批判时弊、坚守本心的刚正性格，也让诗歌的情感表达更直接、更有感染力。

(三)思想价值

这首诗的核心价值在于对 “名利与本心”“世俗与自我” 的通透思考：

对功名的淡然：不否定世俗生计需求，却批判为 “斗升之禄” 丧失人格、谄媚妄为的行为，传递出 “功名如浮云，人格价更高” 的价值取向。

对本心的坚守：强调 “心明” 是立身之本，只要内心澄明、坚守操守，便能从容应对外物，不受世俗乱象干扰，彰显了宋代文人独立的人格精神。

对归隐的向往：“弃人事”“面壁度九夏” 并非消极避世，而是主动选择专注修养、坚守本心的生活方式，体现了对精神自由的追求。

总之，这首短诗以说理为骨、以批判为锋、以立志为魂，将理想与现实、自我与世俗对比，既展现了陆游刚正不阿的品格，也传递出通透的处世智慧，是唱和诗中兼具思想性与感染力的佳作。